赵宣子(赵宣子之车干行是什么意思)

公元前 492 年，当越王勾践和他老婆在吴王夫差的马棚里打扫卫生的时候，离他们很遥远的郑国都城，一群人正在焦急地找一个人。有一个郑国人就告诉他们，我刚才在东门看见一个老头，一副穷困潦倒的倒霉样，就像一条流浪狗一[累累如丧家之犬。]

这伙人相互看了看，异口同声地说就是他，来到东门，果然，就是他们要找的人，其中一个人特别实在，就把刚才郑国人说的话转告了这位老者。老人笑了说: [形状末也，而似丧家之狗，然哉!然哉!]说我长得像吊丝我无所谓，可是他说我是丧家之犬，说的真是太对了。

这个被人称呼为丧家犬，自己也欣然同意的家伙，就是我们现在熟知的孔老夫子，那一年他 59 岁，那一群人就是他的弟子，当时他们师徒正在周游列国的路上。

一、孔子的出身和早年遭际

前面我们说过，孔子的先祖是殷纣王的一个弟弟，微子仲，也是宋国的第二位国君。后来在宋国内乱的时候，他们家的这一支失败了，就逃到了鲁国。到他老爹叔梁纥这一代，家道已经中落，勉强做了邹邑大夫，一个小官。叔梁纥的嫡妻大老婆生了九个闺女，后来他娶了一个妾，好不容易生了一个儿子，可是这个儿子腿还有残疾。

叔梁纥不甘心，就在 72 岁这一年，又娶了一个叫颜徽在的 18 岁小女孩。这个颜徽在就是孔子的亲生母亲，孔子出生的那一年是公元前 551 年。

我们现在就要来问一个问题，孔子名字叫孔丘，他老爹叫叔梁纥，那么这一家子到底姓什么? 这件事呢，要从中国古代的姓氏系统说起，我们现在说[姓]和[氏]都是一个意思，也就是你姓什么，但这是从秦汉之后逐步演变过来的，在秦朝之前，[姓]和[氏]是两个概念。

最早的[姓]就是用来区分母亲的，[姓]这个汉字拆开来是[女]和[生]两个字，一个妈的孩子就是一个姓，妈不一样，姓就不一样。后来孩子越生越多，一个地方的资源不够了，就要分出去，形成一个部落，这个新的部落还是用原来的姓，不过为了区分，就要有另一个称呼，这就是[氏]。

回到孔子他们家，实际上，他们姓子，不过他们的氏族称号是孔，而且春秋时期，姓氏有时候并不在一个人的名字里出现，比如孔子的父亲叔梁纥，从这个名字上，你看不到他的姓或者氏。孔子老人家叫孔丘，这个名字虽然没有他的姓但却反映了他的氏族身份。

当然，我们叫他孔子，并不是因为他姓子，而是古代对贵族的一种尊称，比如赵宣子、秦武子等，后来就演变成对老师的一个尊称，墨子、孟子、韩非子等等先秦诸子，你都可以理解为老师的意思。

如果孔子这家伙要去派出所上户口，他就要这样说: 我姓子，孔氏，名丘，字仲尼。至于说他为什么又叫孔老二，那是因为他有一个同父异母的哥哥，他排第二，而且这个称呼开始于 50 多年前的文化大革命，有故意贬低的意思，以前可没有人这么叫孔老夫子。

秦汉之后，中国人姓氏逐渐合二为一，有些人仍然使用原来的姓作为自己的姓还有一些人就抛弃了原来的姓，一心一意地使用自己的氏族称号作为新的姓，比如说孔子的后代，就全都使用孔，而不是用他们本来的子姓。

书归正传，孔子 3 岁的时候，他那个老当益壮的老爸去世了，结果他妈妈颜徵在就被叔梁纥的大老婆赶出来了，孤儿寡母，生活艰难可想而知。17 岁的时候，他母亲也去世了，他一个人孤零零地生活了两年。19 岁的时候，在族人的帮助下，娶了一个老婆，根据历史记载，孔子当时为鲁国贵族季孙氏做一些抄抄写写的书记工作，还有管理仓库，放羊之类的体力活儿。

没办法，圣人也要吃饭，但这个一米九的大个子孔书记显然精力充沛，工作之余，他还有业余爱好，那就是努力学习，包括了周礼、音乐、射箭、驾车、书写、算数，这六样东西叫[君子六艺]，也是当时贵族要学习的六种技能，六艺里面，孔子最喜欢周礼。

后来他自己总结这段生活时，说过一句话: [吾少也贱，故多能鄙事。]

照这样看，孔老夫子应该会干农活，可是后来他有一个弟子叫樊须的，想跟他学习种地，他板着脸说不会，樊须又说那学种菜也行，他依旧板着脸说不会，等樊须出去了，孔子大发雷霆，怒喝道: [小人哉，樊须也!] 樊须这个家伙就是个小人!这就奇怪了，人家就是想学学种地，也不至于直接被归入小人的行列吧?

你要是这样说，那是你不了解[小人]的定义。

今天我们提起[小人]，往往是道德低下的代名词，他的反义词就是[君子]，是指那些道德高尚的人，但这是今天。实际上，[君子] 本来的意思就是君之子，这里的君可以是诸侯，也就是国君，或者卿大夫、家君，一言以蔽之，开始的时候，[君子]就是指贵族，他们即使偷鸡摸狗，欺男霸女，那依旧是君子，因为这是由血统决定的，相对的，平民和奴隶就是[小人]。

孔老夫子这里说樊须是小人，就是这个意思，并不是说樊须道德低下，而是说樊须要做那些平民和奴隶做的事情，是小人的思维。

那这就很奇怪，即便是徒弟想做老百姓干的活儿，是小人思维，也不至于是什么大过错吧? 为啥孔夫子他老人家就肝火上升，大发雷霆了呢? 答案很简单，因为孔子的观点是，读书就是为了做官，只有做官才能让更多的老百姓得到更多的好处，才能让社会变得更好，我教了你那么多学问，难道是让你做老百姓也能做的事情吗? 你居然还想去种地? 没出息，没理想，没抱负!这样的三无青年是不能称为君子的。

所谓[君子喻于义，小人喻于利]，还有[君子谋道不谋食，小人谋食不谋道!]说的是，君子一定要干大事，只有小人才惦记着种田的那三瓜俩枣。

在《论语》里面，关于君子和小人的不同，至少有十几条，平心而论，孔老夫子当初只是想让自己的学生有道德，有理想，有作为，所以才经常用君子和小人对比来说事，并没有太多鄙视小人的意思，但是你要是说他老人家一点也没有瞧不起劳动人民的思想，那也不客观。

不过后来他的徒子徒孙们渐渐地越跑越偏，君子和小人居然完全变成道德上的比对。更有甚者，一些自命清高的知识分子天天拿着小人的帽子乱扣，站在道德的高度上指责别人，凡是他们看不顺眼的，一律归为小人。对于这样的人，我建议再回去读一下《论语》，里面有句话是这样说的: [君子求诸己，小人求诸人。] 人家君子都是要求自己如何如何，而只有小人，才总是要求别人怎样怎样。在孔老先生看来，这些挥舞着道德大棒子打击别人，自命为君子的家伙，都是纯粹的小人一个。

到了 23 岁的时候，孔丘当起了老师。那时候也没有什么教师上岗证书，你在村子的东头儿大喊一声，有要学习的没有，有人愿意来，你就可以开始教课。所以，孔子从走上教师岗位那天起，教的学生就什么人都有，这也正是他所提倡的[有教无类]，只要你来，带几条干肉，给我行个礼，你就是我学生了。

除了这个，他老人家又说[因材施教]，我不搞统一课本那些花里胡哨的东西，讲课的方式就是聊天，我怎么教育你，要看你是什么样的人。这一点在《论语》里体现的淋漓尽致，不同的学生去问孔子，什么是仁，孔子对于这个千篇一律的问题，回答的是五花八门，学生不一样，他的答案完全不一样。

颜回来问什么是仁，他说克己复礼，也就是克制自己，讲究礼仪就是仁；等樊须来问，他就说爱人，爱别人就是仁，让世界充满爱就是仁;等到子牛来问的时候，孔子回答更有意思，他告诉子牛，你说话谨慎一点儿就是仁。为什么这样回答呢? 因为子牛这个人平时没事就爱吹牛皮。

在孔子一系列的头衔里，最名副其实的就是伟大的教育家，2000 多年过去了有教无类我们差不多做到了，九年制义务教育，谁都能上学，但是因材施教这句话，不客气地说，很多老师都没做到。

公元前 522 年，三十岁的孔子因为老师做得好，已经有了点名气，据说这时候齐国的齐景公和国相晏婴来到鲁国，还专门拜访了他，这说明孔老师那时候已经有了成熟的思想和主张，并且这种主张已经声名在外了，所以他老人家后来才说自己[三十而立]，立的是啥? 是思想，是三观，具体到孔子身上，就是以周礼为中心的一套价值体系。

也就在这一年，郑国有一个人死了，消息传到了鲁国，孔子哭了，他一把鼻涕一把泪地说[古之遗爱也]。这个有记载的让孔子第一次痛哭的人，就是郑国的子产，清朝的王源把他称为春秋第一人。

二、孔子和子产思想的同异

子产在整个春秋历史上的地位，用一件小事就可以说明，我们都知道，《左传》是记录春秋历史最权威的书籍，在这本不到 20 万字的书里，有 1万1千多字是花费在子产身上的，绝对的男主角。那么子产干了什么，让孔子，乃至后来的历史学家都这么佩服呢? 限于篇幅，我们可以简单地谈一下，孔子和子产的相同点和不同点，从这个侧面来了解一下子产。

子产在郑国执政的时候，有人说要发生火灾了，赶紧拿几个猪头拜一下神仙，子产说[天道远，人道迩，非所及也!]赶紧搞好消防工程是正经，拜个毛神，不拜。后来有人说，城外面的湖泊里有两条神龙在打架，我们赶紧按照国际惯例摆上供桌，烧香磕头，子产的回答是，我们打架的时候，这个神龙看不看? 不看,那么人家打架我们为啥要去看? 当然也不看!

我相信这些事儿孔子都应该听说过，他老人家后来的[子不语乱力怪神]和[敬鬼神而远之]的思想，和子产无视神龙打架基本是一脉相承。这两人对待老天爷、神仙和鬼怪的观点用一句话就可以总结: 我不知道，也不关心那些玩意有没有，我只要干好我自己的事情就好了。

孔子和子产在治理国家的理念上比较一致，都主张四个字: 宽猛相济。什么意思呢?我们可以用子产对儿子的遗言来说明，他死之前对儿子说，只有那些非常有德行的人能够仅仅用[宽大] 来使百姓服从，比[宽大] 低一个档次的就是[严厉]。

[严厉]就好像是火，烧起来很猛烈，百姓看着就害怕，所以很少有人死于火。[宽大]就像是水，看起来就懦弱，百姓轻视并玩弄它，很多人就死在水中。所以，[宽大]是很不容易实行的政策，如果掌握不好，老百姓会接二连三地掉水里淹死。言下之意是，儿子啊，你没那个德行，治国就不能太宽宏大量了，你要严厉一些。

他儿子后来执政没听他的，一个劲儿地对老百姓好，宽大的犯傻，结果郑国很快就盗贼四起，反正犯错了也没有太大的惩罚，到这时候他儿子才后悔，赶紧用严厉手段杀了一批人。马上，老百姓都老实了。

孔子对子产这段论述非常赞同，他说了好长的一段话表扬子产，其中就有[宽以济猛，猛以济宽，政是以和]这样的总结，这应该也是他的政治纲领，可惜，他老人家向上爬的政治手腕不如子产，一辈子也没当上什么太有权势的官儿，没有实践的机会。

不过这哥俩也有不一样的地方，那就是孔子更注重礼制和德治，不看重甚至不喜欢法制，请注意，不喜欢法制不代表他不去严惩犯罪分子，只是他不喜欢建立明确的法律条文，惩罚还是奖赏，由君主说了算。

孔子曾经说过这样一句话: [道之以政，齐之以刑，民免而无耻。] 啥意思? 就是用法制管理国家，用刑法条文来约束百姓，百姓就千方百计地避免法律条纹的规定，但没有什么廉耻之心。这也是 [无耻]一词的来历，是孔夫子形容以法治国的后果的。

子产也强调礼制，但是同时他也推崇法制，中国历史上第一个把法律条款公布于众，刻在一个大鼎上让所有老百姓都看到的，就是子产，这就是他著名的铸刑鼎，中国历史上第一部成文法，这件事发生在公元前 536 年，当时就引起了轰动。

晋国的一位上卿叔向给子产写了一封信，引经据典，论述把法律公布于众的坏处，其中有一句很有名，就是[锥刀之末，将尽争之。] 那意思就是从你公布法律的这一天开始，老百姓就会一字一句地研究这个法律，每一条每一款都会让他们不停地争论，争取找到你法律的漏洞，从而逃脱法律制裁。

客观地讲，这位叔向说的有没有道理呢? 当然是有的。一个典型的例子就是，美国历史上著名的辛普森杀妻案，几乎所有的人都知道是他干的，但就因为他雇佣了最好的律师，找到了法律条文上的漏洞，从而大摇大摆地走出了监狱。你要是说，我规定的细一点，你不就找不到漏洞了吗?

其实恰恰相反，只有简单的条文才没有漏洞，越详细越有漏洞，比如说[杀人者死]，这一条就没有漏洞，只要你杀人了，你就去死，管你什么正当防卫，自卫还是被迫的，统统去死，毫无漏洞。可是你要是说，[杀人者死，但是证据收集不合理的除外]，这就麻烦了，怎么样收集到的证据才算是合理的? 那就有得说了，当年辛普森就是利用这一条逃出生天的。

言归正传，收到叔向的信之后，子产只是礼貌地回了一封信，并没有辩论，而是埋头默默地干活儿，这态度很简单，不管黑猫白猫，抓到耗子就是好猫，礼制也好，法治也罢，在子产这里其实都是一种手段，目的就是一个，就是郑国老百姓过上好日子。

事实证明，子产在郑国是相当滴成功，他执掌相权期间，对外，避免了郑国被晋楚两个大国欺负，对内，郑国人民安居乐业，丰衣足食。史书上记载，公元前522 年，子产死了之后，郑国青壮年号啕大哭，老人也都哭得像孩子一般，刚才说，千里之外的孔子，那也是哭得稀里哗啦的。做人做官做到这个地步，那才算是真正的成功。

三、《道德经》和老子的谜团

说回孔夫子，到了 33 岁时，孔子觉得有些事自己搞不明白，就决定去一趟周王朝洛邑的图书馆，因为那里有一个人叫老聃，也叫李耳，据说学问相当的好，他要去请教一下。这个老聃据说就是我们现在所说的老子。

提起老子，你应该马上想到一本书，那就是《道德经》，但是别急，关于老子和《道德经》，在历史上也是一笔糊涂账，不仅仅是现在的我们，就是司马迁老爷子也不太清楚。

他虽然在《史记》里说:[老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。]听起来，孔子要拜访的这位老聃，就是老子，可是后来又给出了两个人选，一个楚国的隐士老莱子，还有一位叫太史儋，[或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否]，这相当于说，俺司马迁也搞不清楚谁是真的老子，你们自己猜吧。

这一下麻烦就有点儿大，司马老爷子都不敢确定的事情，我们今天谁敢轻易肯定或否定，而且《道德经》这本本来名字叫《老子》的书一直到战国后期才出现在典籍和考古发现里，很难说是他们其中一位写的。你要是问，《道德经》不是老子骑青牛西出函谷关，在守将尹喜的苦苦哀求下写的一本书吗? 那我只能说，这是司马迁讲的一个睡前小故事，你听听就好，认真你就输了。

话说孔老师见到老聃之后，一股脑地把自己的心得和思想都倾述出来，然后，老聃就慢慢悠悠地教训了孔老师一番，里面有[良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚]这类的言辞。如果你熟悉道家，你就知道，像这类[深藏若虚，盛德若愚]的思想恰恰是《道德经》里面的中心思想。

孔子虽然被教育了一番，对老聃却是衷心佩服，回来和弟子们说，这个老聃吧，就像是天上的飞龙，我根本就不知道他说的是什么意思，不过真的是很高深的样子，原话是: [至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!] 孔圣人都这么说了，很自然的，这位老聃在竞争[老子] 这个称号时，相比剩下的两位，就有了很大的优势。

关于老子和《道德经》，我个人的看法就是，图书管理员老聃就是老子，不过《道德经》的作者我就不敢说了，不知道。

四、孔子的学说为什么不被诸侯采用

公元前 517 年，孔子三十五岁这一年，鲁国发生了动乱，鲁昭公被三个权势很大的卿大夫孟孙氏、叔孙氏和季孙氏联合起来驱逐出鲁国，这三个家伙是以前鲁桓公的三个儿子的后代，所以历史称他们为三桓。前面我们说过，从十几岁开始，孔子就给这三桓里面的季孙氏打工赚钱养家，这一下老板权力大了，虽然孔子只是替人家管仓库放羊，但一人得道鸡犬升天，至少工资应该是能多一点。孔夫子显然不像我们这么想，他也带着学生跑出了鲁国，来到了齐国，再一次见到了齐景公。

齐景公还是挺喜欢孔老师的，就问他怎样能治理好国家。孔子这时候提出了他的著名主张，八个字:[君君臣臣父父子子]，翻译成大白话就是，有权力的国君和父亲要有做国君和父亲的样子，被统治的臣子和儿子也要有做臣子和儿子的样子，做到这一点，天下大治。

齐景公听了之后很高兴，心想，你说的对，如果君不君臣不臣，有米饭也喂不到我嘴里，就想提拔重用孔子，还想给他分一块地。这时候，有人站出来反对，反对者是晏婴，就是后世有名的晏子，《晏子使楚》的故事也是入了高中语文课本的，大家都很熟悉。

在春秋战国，甚至整个中国历史上，既有智慧，又有道德，活着的时候当大官吃好的穿好的很逍遥，死了还留下一个好名声的并不多，身高只有一米四的晏婴就是其中一个。司马迁在《史记》里对他的评价很高，他说: [假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。]要是晏子还活着，我司马迁给他当马夫赶车都心甘情愿。

晏婴跳出来反对重用孔子的理由有两个，第一个是孔子这家伙只会虚伪的空谈和YY，那些繁琐的学一年都学不会的礼乐制度只是花架子，治国是不行的;第二个是，晏婴认为在当时的国际环境里，礼乐制度已经完全无法恢复了，周天子龟缩到王畿洛邑里不出声，诸侯们成天打来打去，齐国自己恢复礼乐制度有什么用呢?有那个功夫，还不如多种几亩地小米，大家多吃点饭是正经。

客观地讲，晏婴说的一点都没错。后来为了批评孔子学说相继崛起的墨家，道家和法家都把矛头对准了儒家的这两个弱点，墨子和庄子的书籍里面嘲讽儒家虚伪的寓言和故事比比皆是，法家对儒家的批判可以简单到一句话:一点用没有。

除了上面两点，孔子的学说当时不被统治阶级采用还有一个利益问题。这个可以用他后来周游列国在楚国的遭遇说明一下，楚昭王当时想要用他，但是楚国令尹子西对楚昭王说，孔子是严格遵守周礼的，我们楚国现在国土面积是千里之地，按照周礼，应该多少?楚昭王一听，马上就一身冷汗，很快就冷落了孔子。原因很简单，楚国是子爵，按照周礼规定，他只能是一个 50 里的小国，我用你当官有失去士地的危险，那还用啥。

齐国也是一样，齐景公听从了晏婴的话，开始冷落孔子，一年之后，公元前 515年，孔子只好离开齐国，回到鲁国。这时候的鲁昭公虽然结束了流亡又回到鲁国继续做他的国君，但是实际政权完全被把持在三桓手里，孔子只好继续他一边打工一边教学的苦日子。

如果他就这样走完一生，那几乎可以肯定的是，后来肯定没有儒家，即便是有也和他孔丘没有半毛钱关系，那么，孔子的下半生经历了什么?

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